講座現(xiàn)場(chǎng)

漢字何時(shí)發(fā)明？它是原始符號(hào)的演化還是圣賢的靈光一閃？神秘的巴蜀符號(hào)是否也是文字？7月8日，成都博物館“漢字中國(guó)——方正之間的中華文明”特展舉行第二場(chǎng)配套講座。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心主任孫華以《從文字發(fā)明到書(shū)體大備——漢字發(fā)展歷程概況》為題，分享他的看法。

【資料圖】

誰(shuí)發(fā)明了漢字？

巫師、史官或是最早的“倉(cāng)頡們”

“成熟的文字應(yīng)該是記錄語(yǔ)言的符號(hào)體系，而不能是只記錄思想片段的符號(hào)和圖畫(huà)。按照這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，商代后期的以殷墟甲骨文為代表的文字，是目前所知年代最早的漢字?！睂O華表示，在一些史前遺址的考古發(fā)掘中，考古人員曾在出土的石器、陶器等物品上發(fā)現(xiàn)先民們留下的刻畫(huà)符號(hào)，“這些符號(hào)相比于純粹的圖畫(huà)已經(jīng)進(jìn)行了一定程度的簡(jiǎn)化和抽象，但是它們往往單個(gè)出現(xiàn)，未能形成一個(gè)表達(dá)一組含義的符號(hào)串，在解讀上也容易產(chǎn)生歧義，因此還算不上文字”。

孫華

關(guān)于漢字的起源，孫華傾向于“突變說(shuō)”，“殷人迷信，因而有大量的占卜、祭祀需求，因此很有可能就是當(dāng)時(shí)的那群神職人員有意識(shí)地創(chuàng)造了文字?！彼M(jìn)而認(rèn)為，它們作為文字的初始階段，應(yīng)該是限定在一個(gè)包含史官、巫師等在內(nèi)的貴族知識(shí)階層內(nèi)使用，“有記錄信息的客觀需要?！爸笤匐S著社會(huì)的發(fā)展、朝代的更替、教育的普及等方式，使小圈子里同行的文字漸漸被更多人掌握。

古人也追求漢字簡(jiǎn)化？

隸書(shū)成漢字字體演變的“分水嶺”

對(duì)于一個(gè)未經(jīng)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的普通人來(lái)說(shuō)，要去辨認(rèn)殷墟甲骨上的文字還是存在相當(dāng)大的難度的。但如果材料換成的里耶秦簡(jiǎn)或居延漢簡(jiǎn)，難度則會(huì)大大降低。

里耶秦簡(jiǎn)

為什么會(huì)有這種區(qū)別？這背后其實(shí)涉及秦漢之際發(fā)生的漢字“隸變”，以此為分水嶺，劃分出了漢字的“古文字時(shí)期”和“今文字時(shí)期”。

古文字時(shí)期其實(shí)又分成了三段。商代后期到西周前期、西周后期到戰(zhàn)國(guó)前期、戰(zhàn)國(guó)后期，每一個(gè)時(shí)期都可以見(jiàn)證文字體系的逐漸完備，以及古人對(duì)書(shū)寫(xiě)規(guī)范性、美觀性追求的增強(qiáng)。

史墻盤(pán)銘文

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，著手推行書(shū)同文的政策，以李斯《倉(cāng)頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》、胡毋敬《博學(xué)篇》等所確立的秦小篆稱(chēng)為帝國(guó)范圍內(nèi)通行的標(biāo)準(zhǔn)字體。但由于小篆書(shū)寫(xiě)相對(duì)復(fù)雜，下層官吏一般以隸書(shū)作為手寫(xiě)體。在之后的秦漢更替中，隸書(shū)逐漸取代小篆成為官方標(biāo)準(zhǔn)字體，至此正式進(jìn)入漢字的“今文字時(shí)期”。

展覽展出的殷墟甲骨

王羲之寫(xiě)不出《蘭亭序》？

“書(shū)圣”是最能引領(lǐng)時(shí)代的書(shū)法家

長(zhǎng)久以來(lái)，王羲之的《蘭亭序》一直享有“天下第一行書(shū)”的贊譽(yù)，盡管真跡在唐代失傳，但歷代的名家臨本反而使其聲名日大，此次“漢字中國(guó)”特展展出的趙孟頫臨《蘭亭序》就成為此次展覽中最具人氣的展品，觀眾為一睹真跡，往往需要在展廳內(nèi)排隊(duì)1小時(shí)。

趙孟頫臨《蘭亭序》

然而，上世紀(jì)60年代，伴隨著南京市文物保管委員會(huì)對(duì)象山王氏家族墓地的考古發(fā)掘，出土了多通王氏家族成員墓志，其中就包括本此次“漢字中國(guó)”特展展出的王興之夫婦墓志。“這次考古成果引發(fā)了郭沫若先生的興趣，他注意到王氏家族的墓志都是用隸書(shū)而不是楷書(shū)。由此，他認(rèn)為既然王氏家族的墓志都用隸書(shū)寫(xiě)就，王羲之也應(yīng)當(dāng)寫(xiě)隸書(shū)，行書(shū)作品《蘭亭序》沒(méi)有晉人慣用的帶有隸書(shū)筆意的筆法，因此不是晉代遺留下來(lái)的作品”。

王興之夫婦墓志

孫華從中國(guó)民間的喪葬傳統(tǒng)出發(fā)，闡述自己的見(jiàn)解?！捌鋵?shí)中國(guó)人是有用古體書(shū)寫(xiě)墓志的習(xí)慣的，體現(xiàn)對(duì)古代禮儀的尊重?！彼栽谖簳x時(shí)代，墓志用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)也并不為奇。“書(shū)法家往往是引領(lǐng)時(shí)代書(shū)風(fēng)的。在那個(gè)人人都用毛筆寫(xiě)字的時(shí)代，一定要能超過(guò)一般人才能成為書(shū)法家，而王羲之被譽(yù)為‘書(shū)圣’，定然得比一般的書(shū)法家寫(xiě)得更好，他的風(fēng)格脫胎于舊時(shí)代而又高于舊時(shí)代”。

秦公鐘

巴蜀符號(hào)是文字嗎？

應(yīng)當(dāng)是具有神秘色彩的符號(hào)

近年來(lái)，伴隨著三星堆新一輪考古的開(kāi)展，神秘瑰麗的古蜀文明吸引了眾多歷史愛(ài)好者的眼光，大家也期待著三星堆能有文字的發(fā)現(xiàn)。

“三星堆目前的考古發(fā)掘中還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字，很有可能當(dāng)時(shí)的古蜀人還沒(méi)有掌握文字?！睂O華表示，在三星堆所處的時(shí)代，古代漢文字剛發(fā)明不久，還只是在殷墟附近的商朝貴族集團(tuán)內(nèi)部流傳，沒(méi)有對(duì)外推廣。

巴蜀印章

同時(shí)，多年以來(lái)，在四川地區(qū)出土的眾多戰(zhàn)國(guó)青銅器上，刻有一系列充滿神秘色彩的符號(hào)，有人稱(chēng)之為巴蜀圖語(yǔ)，有人稱(chēng)之為巴蜀符號(hào)，“我不認(rèn)為巴蜀符號(hào)是文字?！睂O華表示，在秦并巴蜀以前，四川盆地內(nèi)的巴人和蜀人已經(jīng)在使用楚系文字，秦并巴蜀之后又轉(zhuǎn)而使用秦系文字，雖然字體有變化，但都是古漢字，“我推測(cè)當(dāng)時(shí)的人們不會(huì)在已經(jīng)掌握了一種成熟的文字之后不用，反而去另外創(chuàng)造一套新的根本不成熟的東西?！敝劣诎褪穹?hào)，孫華認(rèn)為，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部使用的一種具有原始記事意義的符號(hào)，”但它們具體是什么含義還有待今后慢慢解讀?！?/p>

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