(資料圖片僅供參考)

荀子《修身篇》（4）　　譯文：　　調理性情、修養(yǎng)身心的方法是：對性情剛烈、倔強的人，就用心平氣和來柔化他；對思慮過于深沉的人，就用坦率、善良來同化他；對勇敢大膽脾氣暴躁的人，就用疏導的辦法來輔助他；對性急嘴快、言行不慎重的人，就用該動則動、該止則止的道理來節(jié)制他；對胸懷狹隘、氣量狹小的人，就用寬宏大量的道理來擴展他的心胸；對卑下、遲鈍、貪圖利益的人，就用高尚的志向來激發(fā)他；對庸碌平凡、才能低下又散漫的人，就用良師益友來改造他；對怠慢輕浮自暴自棄的人，就用將會招致災禍來警示他；對單純樸實、端方拘謹?shù)娜耍陀枚Y儀音樂來協(xié)調他，用發(fā)散思維來開導他。　　治氣養(yǎng)心的方法，最直接的途徑就是按照禮義去做。最關鍵的是得到好的老師，最能發(fā)生神妙作用的是專心一致。這就是調理性情、修養(yǎng)身心的方法。　　原文：　　治氣養(yǎng)心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術也。秋雨堂淺見：　　在這里荀子提出了修養(yǎng)身心的三個要點，一是按照禮義做事，二是得到良師的教導，三是專心一致的堅持下去。　　關于依禮而行的問題，荀子在上文已經(jīng)做了專門的強調。關于專心一致堅持不懈的問題荀子在此并沒有做過多的討論，而是把話題重點聚焦在如何針對不同性格和不同品行的人進行教育和培養(yǎng)的問題上。這顯然是對為師者的指導和要求?！　∷抉R遷在《史記》中說荀子“最為老師，三為祭酒”。他晚年離職居蘭陵時曾在家授徒，歷史上有名的李斯和韓非就是他的學生。由此看來，荀子是有資格為師者之師的。他在這里給為師者所提出的如何改造人培養(yǎng)人的思路和方法就是在今天看來，也具有很高的參考價值和借鑒意義?！　能髯拥倪@些要求來看，他繼承了孔子“有教無類”的教育思想，無論是品行好的還是不好的、性格剛烈的還是敦厚溫順的、胸懷寬闊的還是器量狹小的、端莊文雅的還是低俗粗魯?shù)?，他都有相應的教育思想和措施。這同時說明他也從孔子那里繼承了“因材施教”的教育理念。　　《論語》記載：有一次子夏問孔子，為什么那么多優(yōu)秀的學生都要拜到您的門下跟您學習？　　孔子就告訴子夏，顏回懂得仁義，但是他不知道變通，所以仁義心很強的人就要學習變通；子貢口才很好、很聰明，但是不夠謙虛，所以像他這種才辯之士要學習謙虛；子路非常勇敢，但是不懂得避讓，所以像他這種勇敢的人要學習如何避讓，如何回避；而子張這個人為人莊重，但是他不太合群，所以像他這種莊重的人應該學習如何跟別人溝通交流。這些人都各有自己的長處和短處，我能看到他們的長處和短處，幫助他們發(fā)掘優(yōu)點，改善缺點。這個就是這么多優(yōu)秀的人要跟著我學習的原因所在?！　　≤髯邮抢^孔子和孟子之后儒家學說最有影響的繼承者，是當之無愧的思想家和教育家，我們從他身上需要學習的東西還有很多?！　　?023.6.29.

關鍵詞：