內(nèi)容摘要但管寧從這兩件事中看出了華歆追求功名利祿的心思，這與管寧自己淡泊名利的價值觀相沖突，所以管寧才毅然割席。《史記·伯夷傳》引此言曰：道不同不相為謀，亦各從其志也?！妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬旱啦煌幌酁橹\，亦各從其志也。 道不同不相為謀下一句是什么?

“道不同不相為謀”下一句是“亦各從其志也”?！暗啦煌幌酁橹\，亦各從其志也”意思是：道德見解不同是不能共同謀劃事情的，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。

出自西漢司馬遷的《史記·伯夷列傳》。

【資料圖】

節(jié)選原文：子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？譯文：孔子說：“道德見解不同是不能共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。

所以他說：“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。歲月到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋落的。

”整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯現(xiàn)出來。難道是因為他們把道德看得太重，或?qū)⒏毁F看得太輕嗎？擴展資料《伯夷列傳》是司馬遷創(chuàng)作的一篇文言文，收錄于《史記卷六十一·伯夷列傳第一》。該篇是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。

在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)。

從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對天道賞善罰惡的報應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無神論的觀點?！暗啦煌?，不相為謀”在論語中最初這句話指的是君子和小人之別。是孔子對于君子的行為舉止的一種認(rèn)知：大道，不同，君子不會刻意的選擇去謀了。這是一種該怎么做就怎么做的豁達(dá)浩然君子之氣。

是說走著不同道路的人，就不能在一起謀劃，志趣不同的人就無法共事。而現(xiàn)代對這句話的意思多指人生價值觀不同，不能走同一條道路。典故1、管寧與華歆割席斷交《世說新語·德行篇》記載了這樣一個小故事：管寧、華歆曾一起在陳球門下學(xué)習(xí)，所以兩個人是同學(xué)關(guān)系。管寧之所以割席，表面上只是因為兩件小事：華歆拾金及觀看高官車馬。

但管寧從這兩件事中看出了華歆追求功名利祿的心思，這與管寧自己淡泊名利的價值觀相沖突，所以管寧才毅然割席。無論是管寧的淡泊名利，還是華歆的追求名利，本身并沒有優(yōu)劣之分。任何一個社會，既要有恬淡的君子來樹立道德典范，也要有上進(jìn)的士人來建立世功。

管、華的斷交，歸根結(jié)底，還是因為彼此的道不同。2、嵇康與山濤絕交書嵇康和山濤都是“竹林七賢”中的人物，他們之所以絕交最主要的原因有兩個，一是兩人的思想傾向不同，二是兩人在政治上的立場不同。嵇康主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”；山濤則好老莊而雜以儒術(shù)，心中仍有入世建功之心。

嵇康是魏宗室的女婿，所以對當(dāng)時掌握政權(quán)的司馬集團(tuán)十分不滿。山濤則先在魏做官，后又成為司馬政權(quán)中的重要一員。兩人雖然有這些不同，但基本都秉持著“君子和而不同”的態(tài)度，所以很長一段時間里彼此也相安無事。等到后來山濤想舉薦嵇康來代替自己的職務(wù)時，一下子就刺激到了嵇康。

作為魏室宗親，嵇康是不可能投奔司馬氏政權(quán)的，作為朋友，山濤應(yīng)該明白并且理解這一點的。正是在這種背景下，嵇康給山濤寫了這封絕交信。在絕交書中，嵇康列舉了自己不能出來做官的理由，所謂“有必不堪者七，甚不可者二”。

概括起來，其實就是說自己不想失去本心，希望山濤能夠理解他，不要強人所難。

道不同不相為謀下一句是什么？

道不同不相為謀下一句是亦各從其志也。語句出自孔子《論語·衛(wèi)靈公》，意思是道德見解不同是不能共同謀劃事情的，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。

《論語·衛(wèi)靈公》本篇包括42章，本篇內(nèi)容涉及到孔子的“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。

介紹但是在論語中，該句話后面并沒有后半句，其真正有后半句是在《史記·伯夷傳》中出現(xiàn)：道不同不相為謀，亦各從其志也。意思是，只去不同就不要再公式下去了，還是各找各的志向吧。在《老莊申韓傳》中也有一句：道不同不相為謀，豈謂是耶？意思是志向不同不相為謀，難道不是這樣嗎?！暗馈痹谶@里的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀念、學(xué)術(shù)主張等。

道不同不相為謀下一句是什么

;道不同不相為謀下一句是亦各從其志也，最早出現(xiàn)于孔子的《論語》中，意思是:走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。nbsp;道不同不相為謀是一個我們常說的漢語成語，大家都知道。

但是很少有人知道它的下一句是什么，今天小編就來跟大家說一說。

詳細(xì)內(nèi)容01“道不同不相為謀”最早出現(xiàn)于孔子的《論語》中，意思是:走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。02但是在論語中，該句話后面并沒有后半句，其真正有后半句是在《史記·伯夷傳》中出現(xiàn):道不同不相為謀，亦各從其志也。意思是，只去不同就不要再公式下去了，還是各找各的志向吧。

在《老莊申韓傳》中也有一句:道不同不相為謀，豈謂是耶?意思是志向不同不相為謀，難道不是這樣嗎?！暗馈痹谶@里的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀 念、學(xué)術(shù)主張等。

“道不同不相為謀”的上一句或下一句是什么？

“道不同不相為謀”的下一句是：亦各從其志也。出處：《史記·伯夷列傳》——西漢·司馬遷原文：子曰：“道不同，不相為謀。

”亦各從其志也。

故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。

豈以其重若彼，其輕若此哉？譯文：孔子說過，“道德見解不同是不能共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他說，“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。

”歲月到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋落的”。整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯現(xiàn)出來。難道是因為他們把道德看得太重，或?qū)⒏毁F看得太輕嗎？擴展資料《伯夷列傳》是西漢史學(xué)家司馬遷創(chuàng)作的一篇文言文，收錄于《史記卷六十一·伯夷列傳第一》。

該篇是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。

作者極力頌揚他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。

道不同不相為謀什么意思下一句

道不同不相為謀下一句是亦各從其志也。意思為走不同道路的人無法一起謀劃，志向不同的人無法長久做朋友。

比喻志趣不同的人就無法共事。

道不同不相為謀出自孔子《論語-衛(wèi)靈公》子曰：道不同，不相為謀?！妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬旱啦煌幌酁橹\，亦各從其志也。 道不同不相為謀什么意思下一句 亦各從其志也。意思為走不同道路的人無法一起謀劃，志向不同的人無法長久做朋友。

比喻志趣不同的人就無法共事。道不同不相為謀出自孔子《論語-衛(wèi)靈公》：子曰：道不同，不相為謀。但是在論語中，該句話后面并沒有后半句，其真正有后半句是在西漢司馬遷的《史記·伯夷傳》中出現(xiàn)：道不同不相為謀，亦各從其志也。

道不同不相為謀是一個漢語成語。正確的意思應(yīng)該是孔子對于君子的行為舉止的一種認(rèn)知：大道，不同，君子不會刻意的選擇去謀了。這是一種該怎么做就怎么做的豁達(dá)浩然君子之氣。

而現(xiàn)代對這句話多用引申義：道不同，指人生價值觀不同。論語中最初指的是君子和小人之別。走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。

志趣不同的人就無法共事。 《史記·伯夷傳》簡介 《伯夷列傳》是西漢史學(xué)家司馬遷創(chuàng)作的一篇文言文，收錄于《史記卷六十一·伯夷列傳第一》。該篇是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。

他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。

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