關(guān)于《西游記》的續(xù)書，目前較為知名的有三部，分別是《續(xù)西游記》、《后西游記》、《西游補(bǔ)》。

這三部小說(shuō)，《西游補(bǔ)》評(píng)價(jià)最高，但個(gè)人感覺，這個(gè)小說(shuō)，配不上《西游記》的體量，《續(xù)西游記》一百回，《后西游記》四十回，《西游補(bǔ)》只有十六回，還沒有看出名堂，小說(shuō)就終結(jié)了?！段饔窝a(bǔ)》充其量只能算是一部中篇小說(shuō)，在這么一個(gè)狹窄的篇幅的小說(shuō)里，作者信馬由韁地設(shè)定了如同穿越小說(shuō)里喜歡采用的“平行世界”的設(shè)置，但是，作者估計(jì)也不敢把這種設(shè)置，再延伸地寫下去，因?yàn)檫@樣的設(shè)置，只能納入到小說(shuō)的一個(gè)環(huán)節(jié)中，不可能包孕整個(gè)小說(shuō)。

(資料圖片僅供參考)

在《西游補(bǔ)》的這個(gè)狹小的維度上，作者天馬行空的想象，達(dá)到了令人驚艷的程度，是其長(zhǎng)處，也是討人喜歡的地方，但是這種想象，并不具有容納更博大的小說(shuō)體系的資質(zhì)與底蘊(yùn)，所以，《西游補(bǔ)》只能算是小打小鬧的續(xù)書而已。而且它在敘事上，也缺乏對(duì)人物的塑造興趣，只是把作者的想象的關(guān)注焦點(diǎn)，對(duì)準(zhǔn)“透視與調(diào)侃歷史上的風(fēng)云人物”這一個(gè)維度上。

因此，能夠稱得上《西游記》續(xù)書的，撇除了比較另類的《西游補(bǔ)》之后，只剩下了《續(xù)西游記》、《后西游記》兩部書了。

關(guān)于《續(xù)西游記》，之前筆者曾經(jīng)寫過(guò)一個(gè)評(píng)論，它的主要重心是放在唐僧師徒取經(jīng)成功，一路回來(lái)發(fā)生的遭遇，應(yīng)該稱著“東游記”才符合小說(shuō)的內(nèi)容。但它的缺點(diǎn)也是明顯的，就是文詞比較呆板，最明顯的感覺，就是小說(shuō)用語(yǔ)，非我們通行的詞匯，看起來(lái)比較硌眼，文不通、理不順，這樣的書，看起來(lái)真的很吃力。故事情節(jié)緊扣《西游記》，逐一交代當(dāng)初西行途中經(jīng)過(guò)的地點(diǎn)，在回來(lái)之后，發(fā)生了什么樣的變化，那些過(guò)去的妖魔鬼怪，又在同一條道路上，會(huì)制造什么樣的新的迷障。

《后西游記》另辟蹊徑，把時(shí)間點(diǎn)放在了《西游記》故事發(fā)生后相隔了近200年的唐憲宗時(shí)期，它顛覆了《西游記》結(jié)尾部分大功告成、皆大歡喜的圓滿結(jié)局，直接否定了唐僧取經(jīng)所取得的功績(jī)，那就是唐僧取回了經(jīng)，但沒有帶回“解經(jīng)”之書，造成了唐僧西行回來(lái)之后“歪嘴和尚念錯(cuò)了經(jīng)”的時(shí)代荒唐。

《后西游記》在這一背景下，重新虛構(gòu)出一個(gè)孫小圣，撥亂反正，取回真經(jīng)，完成唐僧沒有完成的真正的弘揚(yáng)正道大業(yè)。

這樣看來(lái)，《后西游記》是對(duì)《西游記》的反撥與超越。

這一點(diǎn)上，的確能夠看出古人寫小說(shuō)，是在心里盤算著小九九，就是通過(guò)小說(shuō)在“亂法”，傾吐對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，展現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的針砭，一句話，顯示自己評(píng)判現(xiàn)實(shí)生活而獲得的“存在感”。

過(guò)去的小說(shuō)，也不留作者姓名，作者耗時(shí)費(fèi)力，寫出一部小說(shuō)，不為名，不為利，圖的是什么？

就是那種讓社會(huì)與人心聳動(dòng)的“存在感”。

這樣的寫作者，今天有沒有？

我覺得是有的。

當(dāng)今在論壇上寫小說(shuō)的，汗牛充棟，很多人，都用的是網(wǎng)名，在最初寫作的時(shí)候，并沒有明確的功利性動(dòng)機(jī)，但是卻樂此不疲地在互聯(lián)網(wǎng)上碼字摞文，圖的是什么？的確很多人是刷存在感，證明自己不弱，自己還行，話語(yǔ)權(quán)的確是一種很美好的感覺，有了話語(yǔ)表述的權(quán)力，便會(huì)覺得自己不孤獨(dú)，會(huì)覺得生存有了意義，這就是寫作者的樂趣與目的所在。

《后西游記》在《西游記》故事發(fā)生后的二百年時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，重新拼湊出了一個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，基本是《西游記》里的人物翻版，其實(shí)這樣的設(shè)置是很尷尬的?！逗笪饔斡洝吩谌宋镌O(shè)置上毫無(wú)創(chuàng)意，幾乎平行移用了《西游記》中的人物個(gè)性。

這樣一來(lái)，《后西游記》的作者是省力了，但是讀者一想到小說(shuō)里的人物不過(guò)是冒牌貨，便分分鐘鐘分心走神。像小說(shuō)里的模仿唐僧設(shè)置來(lái)的大顛和尚，一如唐僧的人物設(shè)定，也是優(yōu)柔寡斷、沒有主見，抄襲了唐僧的人設(shè)，但是，唐僧也有他的好處，比如他的心靈很干凈，為理想很堅(jiān)執(zhí)，靈魂上可以用一塵不染來(lái)形容，這樣的人設(shè)，移植到二百年后的一個(gè)也有著原型的大顛和尚身上，總給人一種不適感。

因?yàn)樘粕哪欠N出污染而不染的個(gè)性，只能是屬于唐僧的，烙印著唐僧的標(biāo)志，有著他的家庭的曲折離奇的背景打底與支撐，不可能、也不應(yīng)該有另外一個(gè)人來(lái)分享這樣的設(shè)定。《后西游記》里，孫小圣沿襲了孫悟空的設(shè)定，豬一戒說(shuō)成是豬八戒的遺腹子，沙彌也是沙僧的后人，大顛和尚與唐僧沒有血緣關(guān)系，卻秉承了唐僧的個(gè)性與人品，在小說(shuō)里怎么讓人感到舒服？而且這個(gè)大顛和尚動(dòng)輒大罵手下的徒弟，出語(yǔ)之惡劣，幾乎令人難以直面。

《后西游記》里表現(xiàn)了這樣一個(gè)山寨版取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，路上遭遇的形形色色的妖怪，多是一種意象化的產(chǎn)物，少了《西游記》里世俗化的帶有人情味的那種生命的趣味，《后西游記》里充斥著作者的意念化的情節(jié)與構(gòu)思，讓人物服從于作者的意念化的對(duì)社會(huì)的申說(shuō)與表達(dá)，形象性與生動(dòng)性明顯地低于《西游記》，唯一的價(jià)值，就是小說(shuō)里展示了憤怒的對(duì)社會(huì)的批判態(tài)度。

《后西游記》在語(yǔ)言上采取了比較標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的書面語(yǔ)，民間語(yǔ)言的生動(dòng)性上遜色于《西游記》，但要強(qiáng)于《續(xù)西游記》。四十回的體量，相較于《西游記》百回本的雍容氣度，也不是一個(gè)檔次的，看起來(lái)，小說(shuō)是淺嘗輒止，妖怪往往稍一觸碰，便土崩瓦解?！逗笪饔斡洝防锏难?，多是一種意念的載體與象征，看起來(lái)，都帶有作者亟欲表述的對(duì)社會(huì)的看法與認(rèn)知，把這種抽象的意象轉(zhuǎn)化為形象的具象化這一文學(xué)創(chuàng)傷的核心環(huán)節(jié)上，卻顯得相當(dāng)?shù)那啡?，?dǎo)致形象性弱于它的抽象性。

這也是文學(xué)的大忌，畢竟文學(xué)不是哲學(xué)，太高深的哲學(xué)，還是必須臣服于文學(xué)的對(duì)人性與人心的刻畫。過(guò)分追求高深，反而會(huì)毒害文學(xué)的本身資質(zhì)。

當(dāng)然，《后西游記》這樣的小說(shuō)，我們?nèi)匀粦?yīng)該表示足夠的敬意。畢竟人家寫出來(lái)了，也不是為了什么名與利這些顯形的目的，在小說(shuō)里作者只是顯擺自己，正是有著這種文人的通病，我們能夠從小說(shuō)里作者提供的思路與思想中獲得收益，至于不足的地方，大可以忽略不計(jì)了。

下面，是筆者為了備忘而記錄下的一個(gè)故事梗概，歸納不當(dāng)之處，請(qǐng)見諒：

1、花果山石裂，孫小圣蹦出。

2、孫小圣外出求師，見寺中收養(yǎng)女人，失望而歸。

3、孫小圣入東海見龍王，下陰間，問(wèn)倒閻王。

4、孫小圣又大鬧天宮，孫悟空來(lái)教訓(xùn)他。

5、孫悟空、唐僧聞唐朝進(jìn)入憲宗時(shí)代，前去查堪，發(fā)現(xiàn)人心不古，以弘佛謀私，回見如來(lái)，商討如何整治世風(fēng)日下，如來(lái)說(shuō)需要再找一個(gè)取經(jīng)人，送去解經(jīng)之正道。

6、唐僧與孫悟空來(lái)到長(zhǎng)安，見到當(dāng)?shù)貜R宇以講佛為名，行貪嗔之欲，為此韓愈提出辟佛論。唐僧遇大顛法師，認(rèn)為對(duì)付貪欲，只有張揚(yáng)佛之清凈理念，驅(qū)逐邪念。

7、大顛法師進(jìn)京，向皇上進(jìn)表，倡清凈之義。一直在皇城里以弘法為名的生有法師很受皇帝重用，妒恨大顛法師。唐僧卻深表贊同大顛，相談投機(jī)。大顛法師向皇帝表明再求真經(jīng)之意。

8、唐憲宗想讓生有法師到西天取經(jīng)，但生有法師不愿涉險(xiǎn)求經(jīng)，給予婉拒，大顛自告奮勇愿意重踏西行之路，求取真經(jīng)。唐僧為配置給大顛法師一個(gè)護(hù)衛(wèi)之人，給了他咒語(yǔ)，念了之后，孫小圣感應(yīng)到頭痛，找到了大顛法師，愿意隨之護(hù)駕。

9、大顛法師無(wú)馬，孫小圣到龍宮求馬，得到了一匹龍馬，一起西進(jìn)。

10、至鞏州天花寺，見點(diǎn)石法師，他借佛斂財(cái)，為懲治他，孫小圣讓經(jīng)書無(wú)法打開，點(diǎn)石法師求孫小圣開經(jīng)，唐長(zhǎng)老（大顛法師）以清靜說(shuō)教點(diǎn)石法師。又聞不遠(yuǎn)處一寺有豬形怪占有，讓孫小圣去清除。

11、此怪乃豬八戒遺腹子，孫小圣收了他，取名一戒。因想借用前輩豬八戒的釘耙，便叫出土地神，打聽八戒去向。

12、孫小圣打聽到豬八戒到處游走，享受信佛者的供奉，居無(wú)定處，后聞哈密建一新寺，有可能在那里，前去，果見豬八戒。豬八戒稱耙借給了自利和尚種佛田用，便找到自利和尚，只見那里田野荒蕪，原來(lái)自利和尚是用佛田誘人布施，賺取財(cái)富，孫小圣求耙，自利和尚不肯交出。孫小圣化身一蟲，打聽此耙的用途，是準(zhǔn)備請(qǐng)來(lái)一個(gè)有大力的苦禪和尚來(lái)耕田，便扮著苦禪和尚前來(lái)，面見自利和尚，答應(yīng)為其種田，自利和尚讓他見到了釘耙，小圣復(fù)回本相，拿到了釘耙。

（這里的自利和尚，寄寓著作者的深刻的諷喻意圖。自利和尚打著佛家的招牌，卻是為自己牟取利益。他名義上是種著佛田，但是這不過(guò)是一個(gè)幌子而已，利用這一個(gè)招牌，騙取利益。這反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的一種非常具有普遍性的存在，就是打著一個(gè)高大上的名頭，借機(jī)謀取私利。佛田小到不能再小，沒有什么實(shí)用性，但就是這么一塊沒有價(jià)值的東西，卻因?yàn)榕c佛掛上了關(guān)系，而具有奇貨可居的價(jià)值，可以招搖撞騙，生財(cái)無(wú)數(shù)。這使人想到前幾年一個(gè)著名的騙局，就是拍賣月球上的土地，只要花錢，可以拿到月球上的一平方米的一塊地，這與小說(shuō)里的毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的佛田何其相似，這個(gè)佛田唯一的妙處，就是與“佛”拉扯上了關(guān)系，作者諷刺了借“佛”騙錢的普遍現(xiàn)象。）

13、唐長(zhǎng)老一行，走至不滿山，聞?dòng)腥毕荽笸?，專以缺陷立教，找人茬子，為此村人獻(xiàn)貢求免，孫小圣找到妖洞，把此妖打入地中，猜測(cè)金星能克之，去求太白金星。

（這個(gè)缺陷大王帶有很大的意象性、抽象性，反映了社會(huì)中有一幫人，專門靠坑人為樂，他也沒有什么理由，就是看不得別人生活正常，專門設(shè)置陷阱，讓人吃苦受罪。這種妖怪帶著一種人性的惡，提煉出的是丑陋人性中的高密集部分，與《西游記》里的那種純粹的由動(dòng)物化身而出的妖怪明顯不同，《西游記》里動(dòng)物性身上映射出人性中的獸性，而《后西游記》里的妖怪則是人的抽象化獸性直接搬移，屬于一種意象的化身。在形象性上，自然不如《西游記》那般生動(dòng)，但在隱喻性上自有它的別出心裁、標(biāo)新立異處，這也是《后西游記》的優(yōu)點(diǎn)之一）。

14、太白金星給了孫小圣一種叫金母的神器，將其埋入地下，就能使松軟的土地變硬，藏身地下的妖怪就能被逼了出來(lái)。一戒和孫小圣對(duì)付妖，妖無(wú)法在地下隱身，只得逃走，趁便把唐長(zhǎng)老抓走，關(guān)入洞中，孫小圣叫出土地，打聽妖逃至舊洞無(wú)定嶺上，一路追去，扯碎洞口之藤，打死了妖，仍為獾所化，救出唐長(zhǎng)老。

15、來(lái)到流沙河，河邊一廟里有一和尚自稱沙彌，為沙僧后人，愿帶唐長(zhǎng)老過(guò)河，半途卻突然翻臉，將唐長(zhǎng)老劫走。一戒入水找河神打聽其來(lái)歷，方知此妖非真正的沙彌，乃沙僧成佛后胸前掛著的九個(gè)骷髏之一所化，想用唐長(zhǎng)老之血，活化其生命。一戒找至妖之庵中。

（這一節(jié)是模仿《西游記》中收留沙僧的段落，但把妖怪說(shuō)成是沙僧過(guò)去胸口掛著的九個(gè)骷髏佛珠所化，妖怪的動(dòng)機(jī)是喝飲唐長(zhǎng)老的血，使骷髏真正具有生命的氣息。這里大顛和尚的設(shè)定，與唐僧相當(dāng)，他的血，也具有了能夠長(zhǎng)生不第、生命永恒的價(jià)值。《西游記》里說(shuō)唐僧的前身是如來(lái)佛座下的二弟子金蟬子，身上自有神力，但是大顛和尚前去取經(jīng)，不可能具備唐僧的那樣的身世與神力，《后西游記》里寫妖怪對(duì)大顛法師的血與肉的吞噬欲望，襲仿了唐僧的設(shè)定，缺乏說(shuō)服力，接受起來(lái)也覺得不爽）。

16、妖發(fā)冷氣，凍暈豬一戒，此時(shí)真沙彌回來(lái)，聞知，用神力驅(qū)走假沙彌，假沙彌臣服，唐長(zhǎng)老憐憫為懷，用自己的血為假沙彌注入了活力，有了肉身。

至解脫山。山上有解脫大王，逢人便殺，號(hào)稱解脫天下眾生，無(wú)人敢過(guò)山，山上有三十六坑、七十二塹，各有小妖據(jù)守，可謂險(xiǎn)阻重重。唐長(zhǎng)老一行遇解脫大王的小妖。

17、小妖不敵，被打死。報(bào)知大王，大王迎戰(zhàn)，又被打死手下不少。手下又獻(xiàn)一計(jì)，議引出孫徒弟，而另派人去捉唐長(zhǎng)老。

依計(jì)，果捉走了唐長(zhǎng)老。

18、孫小圣至，妖懼，求和，誘一戒、沙彌入內(nèi)，捆之。孫小圣進(jìn)入，讓假身壓倒解脫大王，自己除掉了解脫大王，勝。

（解脫大王以殺人之名，為人解脫，屬于人間中殺人魔王的一種抽象出來(lái)的形象設(shè)計(jì)，與佛家的匡世救人的宗旨是明顯不同的。唐長(zhǎng)老與這個(gè)殺人魔王進(jìn)行了理論的辯駁，闡明了佛家教義上的解脫之義。經(jīng)過(guò)一番打斗，最后把解脫大王給除了，讓他按照自己的理論，解脫去了。這一部分的打斗情節(jié)，不過(guò)是兵來(lái)將擋的人力的堆砌，乏善可陳，唯一頗有意蘊(yùn)的是，解脫大王這種殺人為業(yè)的妖怪還標(biāo)榜自己為人解脫，裝成高大上，實(shí)是大惡，可恥之極。）

19、孫小圣一行來(lái)到了五觀莊，見大師，大師留唐長(zhǎng)老，關(guān)在火云樓內(nèi)，火焰包裹了高樓，無(wú)法靠近。大師稱孫小圣若請(qǐng)?zhí)崎L(zhǎng)老出火云樓即可放行?；鹪茦腔鹆?，孫小圣只得找孫悟空求助，孫悟空叫孫小圣去找菩薩，請(qǐng)來(lái)圣水，滅火，得以通行。

（火云樓外面，籠罩著烈火護(hù)罩，想象還有可取之處。）

20、過(guò)一河，中流遇風(fēng)，刮向一陌生地方，見一城，入城，見有一剎女行宮，入內(nèi)借住。一戒夜出來(lái)覓吃，食包子無(wú)錢，遇王子巡夜，抓入宮中，見到玉面娘娘，早年在積雷山摩云洞，豬八戒曾帶人殺入洞中，取了她性命，后鐵扇公主羅剎女修成仙道，牛魔王登了鬼王之位，收她入宮，今聞知來(lái)歷，因恨豬八戒，故捆了一戒，又叫人去捉孫一行。

21、太子調(diào)用父王的鬼兵，去捉唐長(zhǎng)老，無(wú)法下手，天明只好退走。

孫小圣不見一戒，問(wèn)明情況，才知?jiǎng)x女行宮乃是鬼王也就是牛魔王所建，目的是感恩剎女成全之德。到魔王處索要一戒，太子布霧，不見天日。孫小圣求助昴星，昴星稱無(wú)能為力，讓他到陰間尋策，方知鬼王乃牛魔王所化，當(dāng)年本來(lái)生命消失，后緣于羅剎女助力，成了今日半人半仙之狀態(tài)。這時(shí)，地靈菩薩送來(lái)一策，唐長(zhǎng)老奉策念經(jīng)，掃蕩了鬼國(guó)陰霾。鬼王聞孫小圣強(qiáng)勢(shì)，只好服軟。

（逆反《西游記》設(shè)定，將牛魔王、鐵扇公主（羅剎女）、玉面公主、紅孩兒這一組關(guān)系，重新進(jìn)行了設(shè)定。牛魔王死掉之后，鐵扇公主念夫妻之情，私下里說(shuō)情，把牛魔王安排成了鬼王，與閻羅殿平級(jí)，唐長(zhǎng)老一行，為此進(jìn)入了虛無(wú)縹緲的鬼城，見識(shí)了半人半鬼的神魔世界。

本書中，與《西游記》設(shè)定稍有變化之處，鐵扇公主與牛魔王生下的紅孩兒這個(gè)設(shè)定予以了保留，而玉面公主成了牛魔王的王后，兩人生下一個(gè)王子黑孩兒，對(duì)應(yīng)紅孩兒。一家三口，住于鬼城之內(nèi)，羅剎女也就是鐵扇公主反不知去向。后來(lái)，菩薩派來(lái)了紅孩兒，把唐長(zhǎng)老一行引出了鬼城，這樣《西游記》里的所有人物，都在本小說(shuō)中以不同的面目出現(xiàn)了。

本書中可取之處，就是對(duì)鬼城的設(shè)置，猶如《魔戒》中的神鬼世界，屬于中國(guó)魔幻體現(xiàn)系里的異能世界設(shè)定。）

22、又至一地，人皆唾棄和尚而不納。求一老者齋飯，老者告知原委，說(shuō)佛傷風(fēng)敗俗，詳細(xì)原因，讓孫小圣到前面的弦歌村問(wèn)詢。到了弦歌村，問(wèn)詢教書先生，教書先生認(rèn)為佞佛惹災(zāi)，現(xiàn)這里歸化儒教，責(zé)令離開。孫小圣扮神，捉住先生，責(zé)令備齋，一時(shí)人皆信佛獻(xiàn)齋。（通過(guò)這種作法的手法，逼迫信佛，似不妥。）

23、造成辟佛尊儒的真正原因，是占據(jù)了這一段山的文明天王所為。文明天王原生于中國(guó)，頭生金錠，渾身金錢，后國(guó)遭劫運(yùn)，被樵夫殺死，托生西土，據(jù)此山，興文明之教。身上有兩個(gè)武器，一個(gè)是金錢武器，二是手中文筆，大興文明之教。實(shí)際上就是財(cái)力與才力，這是世俗社會(huì)的晉身與立世之本，通過(guò)他的倡導(dǎo)，讓這里的佛家絕跡。聽聞孫小圣一行破壞文明之教，大怒，攔住孫一行，孫認(rèn)為獨(dú)標(biāo)佛的清凈，才是真文明。文明天王與孫賭賽，用金錢為餌，無(wú)法壓下孫小圣，又用筆壓住孫，孫因不曾讀書，故被筆壓住。夜，文明天王擔(dān)心筆會(huì)損壞，把筆拿走，孫小圣有了自由，解開繩索，救出師徒一眾，出了文明妖洞。

24、文明天王發(fā)現(xiàn)唐長(zhǎng)老一行逃了，追了上來(lái)，把唐長(zhǎng)才重新抓回洞中，用金錠與文筆加疊在一起，壓在唐長(zhǎng)老頭上，唐長(zhǎng)老不能動(dòng)彈。孫小圣為救師傅，復(fù)入洞中，發(fā)現(xiàn)難以挪動(dòng)文筆，孫小圣打探文明大王私房話，才知天下有錢又有文才的人，少之又少，故解破此難，非常困難，移走它只有找天神，于是孫到天上找文昌菩薩，查清天王乃孔子時(shí)出現(xiàn)的麒麟，孔子用“春秋筆”記載了此事，后扔筆于地下，麒麟死后，托生文明天王，且竊筆留用，故作怪。菩薩派出魁星去拿走筆和金錠，收了文明天王。

（文明天王的這一節(jié)內(nèi)容，把儒與佛的斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)化為正義與邪惡的交戰(zhàn)，這在《西游記》中是沒有的。文明天王代表著儒家文化，他指出了佛學(xué)導(dǎo)致的危害，應(yīng)該代表著正義，但是，在小說(shuō)里，卻被唐長(zhǎng)老的團(tuán)隊(duì)給治服了，反映了儒教文化敵不過(guò)佛教體系。作者究竟是什么立場(chǎng)？儒教文化占社會(huì)主流，為什么卻不具有在東西方交流中的必勝的地位？這個(gè)文明天王手里的拿手武器，一個(gè)是以文壓人，就是用文筆壓人，一個(gè)是以財(cái)壓人，就是身上掛著的金錠財(cái)寶。這里體現(xiàn)出小說(shuō)作者對(duì)儒家文化用“文筆”的權(quán)力、壓制思想的活躍性的批判意識(shí)，而以財(cái)壓人，則代表著社會(huì)主流的權(quán)勢(shì)階層，用金錢來(lái)打壓普通人。在這樣的儒教社會(huì)里，生命沒有活力，每一個(gè)人都被死死地鉗制著，失去了自我的意識(shí)。

應(yīng)該說(shuō)，這一節(jié)里對(duì)儒教文化的抨擊的力度，還是非常具有代表性的。也體現(xiàn)出整個(gè)小說(shuō)里的強(qiáng)烈的對(duì)社會(huì)的批判意識(shí)。這種對(duì)儒家文化的反思與批判，在《西游記》里沒有直接展現(xiàn)過(guò)。這也讓《后西游記》更像是一個(gè)政論體小說(shuō)，是作者把自己的觀念，借殼在《西游記》的形式里得以表述。可以說(shuō)是作者利用了小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，表達(dá)了對(duì)社會(huì)的評(píng)判與認(rèn)知。）

25、又至一村，麝妖留唐一行住宿，妖王以豬一戒奸侍女之由抓唐長(zhǎng)老，求婚配，孫小圣打探乃麝妖，其懼獵人，乃化身獵人圍堵，妖懼，孫救之，乃釋唐長(zhǎng)老一行。

（這種單回的故事，只能說(shuō)是湊數(shù)的，沒有什么新鮮味。）

26、又前行，問(wèn)了土地，知是十惡山，在這里有十個(gè)惡人相互傾軋，孫小圣采取分化瓦解之策，獵殺一惡，又殺一惡，后勸另一惡，讓其獨(dú)吞，借刀殺人，殺了其余幾惡，孫最后殺之，過(guò)了山口。

（十個(gè)惡人，按理講，犬牙交錯(cuò)，非常麻煩，但孫小圣采取分化瓦解之策，拉一個(gè)，打一個(gè)，借力發(fā)力，以毒攻毒，最后以一已之力，把所有的十惡都除盡了。這也是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的合縱連橫之策，顯示出在復(fù)雜形勢(shì)面前，必須保持定力，堅(jiān)守自身的穩(wěn)定，然后尋找機(jī)會(huì)，利用對(duì)方的矛盾，誘使對(duì)方相互內(nèi)耗，最終敵方元?dú)馀c銳氣喪盡，自己坐收漁利。）

27、至上善國(guó)，眾抓唐長(zhǎng)老，才知這里出現(xiàn)了假和尚，冒充古佛，騙取太后的信任，劫走了太后，孫小圣尋到妖洞，入洞，見到太后，讓太后配合。妖帶太后去拜佛，孫小圣扮佛講前世因果，騙妖去填報(bào)舊時(shí)罪業(yè)，然后讓豬一戒扮作老虎，妖佛恢復(fù)原身，入虎口，被一戒打死，救出太后。

（這里的太后，仿制的是《西游記》里的母后被妖怪掠走的故事，無(wú)甚新意。且這妖怪對(duì)王后如此感興趣，也令人覺得有一些變態(tài)。）

28、至陰陽(yáng)二氣山，各有陰、陽(yáng)大王，據(jù)山道之兩邊，形成一熱一冷的氣候。孫小圣找到了山之竅穴，打通兩山，實(shí)現(xiàn)了陰陽(yáng)貫通，氣溫變得溫和。兩妖派手下擒拿，不敵，又生一計(jì)，用八卦陣引唐長(zhǎng)老入內(nèi)，抓住唐長(zhǎng)老、豬一戒。

（陰陽(yáng)山相當(dāng)于一山隔開陰陽(yáng)兩重天，如同今天的分水嶺，一山隔開了兩個(gè)世界，孫小圣打破了山的壁壘，實(shí)現(xiàn)了陰陽(yáng)調(diào)和，這基本屬于一種書齋內(nèi)的想象。反映出小說(shuō)作者絞盡腦汁想象的西域地貌，來(lái)表達(dá)作者的抽象的意念）。

29、孫小圣化成蒼蠅，潛入陰陽(yáng)府，打探動(dòng)向，假扮妖精，傳言妖動(dòng)向已被孫小圣掌握，兩敗俱傷，妖頗懼，想到造化山造化小兒處求助。孫小圣向土地打聽到造化山的底細(xì)。

30、孫小圣見到造化小兒，這造化小兒用圈子賭賽，先用“名”圈后用“利”圈，皆無(wú)法套住孫小圣，但用“好勝心”圈，套住孫小圣，孫求助于太白金星，太白告之心魔消失自解，果解套，造化小兒終釋放了唐長(zhǎng)老。

（本節(jié)里造化小兒擁有名圈、利圈、好勝心圈等神器，中招者，均在內(nèi)心里已經(jīng)淪陷在這種怪圈中。這也是一種意象性的設(shè)置，與前面的文明天王用金錠壓人、用文筆壓人，都顯示出，人有弱項(xiàng)，便無(wú)法抗衡某種特制的利器，反映了心中有魔，便易被魔擊中。）

31、至一村，三尸妖搶老人之子，孫小圣追之，打散小妖，救出人質(zhì)，小妖告知三尸怪，前來(lái)捉唐，打死第二妖，后孫用唐長(zhǎng)老作誘餌，引來(lái)一尸妖，又打死之。

（本單回講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事，本小說(shuō)里的故事情節(jié)，故無(wú)甚驚艷處，平平淡淡，缺乏起伏與波瀾。）

32、至一處，當(dāng)?shù)剽种骱蜕懈嬷崎L(zhǎng)老一行，附近山上有一個(gè)不老婆婆，她得了女媧的火鉗，然后煉成貼肉寶貝，之后，她只有在與人打斗時(shí)方感快意，所以，唐長(zhǎng)老一行兇多吉少。唐長(zhǎng)老一行繼續(xù)前行，不老婆婆果攔路，一戒、沙彌不敵，孫小圣迎戰(zhàn)。

33、孫小圣與不老婆婆交手，不老婆婆總算找到一個(gè)勁敵，甚是愜意。當(dāng)晚，她抓住唐長(zhǎng)老，以此要挾孫小圣，孫假意讓一戒去聯(lián)系，愿用自己換出唐長(zhǎng)老，孫假意扣上情絲，換走唐長(zhǎng)老，然后打敗婆婆。

34、婆婆自覺無(wú)趣，自殺。

（不老婆婆屬于好斗型的一種角色，以打斗為樂趣。這也反映了社會(huì)中的一種心理現(xiàn)象，作者把這種現(xiàn)象，抽象成了不老婆婆的這一種類型，生活中不會(huì)有這種沒事找事的找虐的人，但是在心理上，總有一種好斗型人格的存在，尋找對(duì)手，在與對(duì)手的搏擊中獲得快意。這樣的心態(tài)，可謂是對(duì)人心的深度挖掘，不得不說(shuō)是一種很精準(zhǔn)的對(duì)人心的隱秘境界的觸摸。）

唐長(zhǎng)老來(lái)到一國(guó)，虛無(wú)飄渺，似有實(shí)無(wú)，孫小圣問(wèn)了土地神，方知是蜃妖作怪。唐一行入城池，實(shí)入蜃口，孫不見唐一行，只得找龍王問(wèn)，龍王出面，現(xiàn)出蜃原形，豬一戒和孫小怪里應(yīng)外合，除了蜃妖。

35、續(xù)行，入一庵，和尚阻唐前行，稱此處靠靈山，如來(lái)佛厭假和尚太多，故在此設(shè)一中分嶺，嶺上建中分寺，請(qǐng)一辯才菩薩入住，考問(wèn)過(guò)路人，唐長(zhǎng)老通過(guò)，但稱前有掛礙關(guān)，一戒抱怨，果成掛礙，一行走了一圈，又回到寺中，一戒認(rèn)識(shí)到自己的抱怨造成了原地踏步。

36、前行，遇一村，仍是蓮花變化成的人形，說(shuō)有一冥報(bào)和尚，倡興東教，拋棄佛家清靜修行，鼓吹榮華富貴，叫唐長(zhǎng)老一行繞行，一戒貪吃，前去求齋，被冥報(bào)和尚咒暈，沙彌去找，也被咒倒。

37、唐長(zhǎng)老見到冥報(bào)和尚，唐與之辯駁，孫又與之論理，賭賽用天女散花勝之，又救治一戒、沙彌，冥報(bào)和尚一氣而亡。

（再次把辟佛的觀念，幻化成一個(gè)實(shí)體的冥報(bào)和尚，體現(xiàn)出小說(shuō)的整體格調(diào)上，相當(dāng)注重意象性、寓言味。）

38、續(xù)行，遇一村，告訴此山可用云渡過(guò)（如同索道，此云乃是聚天下金銀之氣煉成彩云，系在兩山，來(lái)回渡人，很有象征意義，只有金錢，才能建成此索道，方便兩山之間行走），但唐長(zhǎng)老卻認(rèn)為要腳踏實(shí)地，不愿走捷徑，選擇走山下之路，遇河，見有渡船，豬一戒便力主上船，開始順流而下，非常省力，后來(lái)河水干涸，無(wú)法行走，反不如陸上行走。唐長(zhǎng)老臭罵了一通豬一戒想偷懶不成，反而受累。于是一起走上陸路，一戒前面走在草叢里，無(wú)名火起，堵住了前路，原來(lái)是唐長(zhǎng)老剛才發(fā)火，感應(yīng)了山火突起。唐長(zhǎng)老反思了一下，頓時(shí)火滅，認(rèn)為唐長(zhǎng)老是佛會(huì)中人，與靈山呼吸相通，故心火釀山火也。又遇風(fēng)，原來(lái)是脾氣引發(fā)，唐長(zhǎng)老引以為戒。

（此節(jié)批評(píng)了唐長(zhǎng)老大發(fā)雷霆，怒斥一戒，導(dǎo)致自然界的火生、風(fēng)起，皆是心魔導(dǎo)致了自然的異端產(chǎn)生，這帶有明顯的唯心主義傾向，也是王陽(yáng)明心學(xué)在明朝大行其道的折射。）

39、至靈山，不見佛，孫扮著佛，騙了一戒等人，后佛出，給予解經(jīng)，量不大，唐長(zhǎng)老自覺身輕。

40、回到大唐，前皇憲宗已逝，穆宗繼位，之前的生有法師也逝，其徒不空妒唐長(zhǎng)老取得真經(jīng)。唐講經(jīng)，孫配合，果成功揭經(jīng)，一時(shí)傳經(jīng)成功。唐長(zhǎng)老復(fù)歸西天，如來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)一眾。

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